MATT COLQUHOUN

Συνομιλία για τον ανέφικτο Ναρκισσισμό, τον Γκοθ Υλισμό, τον Mark Fisher κ τις εκδοχές των άλλων κόσμων.

Μετα την δημοσίευση της εισαγωγής του για το έργο του Mark Fisher, “Από το Αλλόκοτο στο Απόκοσμο”, εκδόσεις Αντίποδες, συζητάμε με τον Matt Colquhoun για τα έργα του, την επίδραση του Mark Fisher στην γενιά του, τα δυνητικά μέλλοντα στην σημερινή δυστοπία και μια πρωτότυπη προσέγγιση για τον Ναρκισσισμό και την Γκοθ θεωρία του.

Θ: Πρώτα από όλα θα θέλαμε να σας ρωτήσουμε για τα βιβλία σας. Μοιραστείτε μαζί μας λίγα λόγια για το “Egress: on mourning, melancholy and Mark Fischer” και το ”Narcissus in Bloom”.

Ξεκίνησα να γράφω το πρώτο μου βιβλίο, Egress, το 2017, λίγο μετά τον θάνατο του Mark Fisher. Ήμουν μαθητής του Mark όταν ήμουν μεταπτυχιακός φοιτητής στο Goldsmiths του Πανεπιστημίου του Λονδίνου, τη χρονιά που πέθανε. Ήταν ένα τραύμα για όλους μας, που διέκοψε τα πάντα στη ζωή μας.

Από τότε που ήμουν φοιτητής, και ανεξάρτητα από τη θλίψη που ένιωθα, ήμουν ακόμη υποχρεωμένος να γράψω μια διατριβή για ένα θέμα της επιλογής μου. Αποφάσισα να γράψω για τον Mark και την κοινότητα που ενώθηκε μετά το θάνατό του, αφηγούμενος πώς η κοινότητα άλλαξε μέσα από τη θλίψη και την αγάπη, την οποία ανέπτυξα περαιτέρω με τα χρόνια που ακολούθησαν, δημοσιεύοντας τελικά το βιβλίο το 2020.

Όλοι όσοι γνώριζαν τον Mark γνώριζαν επίσης ότι υπέφερε από κατάθλιψη για μεγάλο μέρος της ζωής του, αλλά ως λέκτορας και συγγραφέας βρήκαμε μεγάλη πολιτιστική χαρά και πολιτική εμπιστοσύνη στα έργα του. Δυστυχώς, η αυτοκτονία του απείλησε να τον ενταφιάσει μεταθανάτια στο κλισέ του μαχόμενου και καταθλιπτικού συγγραφέα.

Υποστηρίξαμε το αντίθετο, επιβεβαιώνοντας πώς ο Mark μας ενέπνευσε ως κοινότητα να σκεφτούμε νέα και μετακαπιταλιστικά μέλλοντα. Παρόλο που μπορεί να ένιωθε ότι δεν μπορούσε να συνεχίσει, οι υπόλοιποι έπρεπε και θέλαμε. (Το διερεύνησα αυτό περαιτέρω στην επεξεργασμένη συλλογή, Postcapitalist Desire, μια συλλογή των τελικών διαλέξεων του Mark, τις οποίες μετέγραψα και εισήγηθηκα, και οι οποίες αργότερα εκδόθηκαν από την Repeater Books το 2021).

Το δεύτερο βιβλίο μου, Narcissus in Bloom, κυκλοφορεί από το Repeater Books . Από πολλές απόψεις, γράφτηκε ως απάντηση σε κάποια αρχικά σχόλια που έλαβε το πρώτο μου βιβλίο. Δεδομένου ότι το Egress γράφτηκε από την οπτική γωνία του πρώτου προσώπου, ένας ή δύο αναγνώστες σχολίασαν ότι βρήκαν το όλο θέμα εγωκεντρικό και ναρκισσιστικό.

Αυτό που δεν κατάλαβαν ήταν ότι η κεντρική ώθηση του βιβλίου ήταν να ξεφύγει από το θλιβερό «εγώ» της αφήγησης σε πρώτο πρόσωπο και να το διαλύσει σε μια ευρύτερη αίσθηση κοινότητας. Αυτή είναι μια κοινή παρανόηση σήμερα, που εφαρμόζεται σε πολλά έργα που είναι παρόμοια με τα δικά μου, καθώς η κουλτούρα των selfie μας υποτίθεται ότι προδίδει πολλούς από εμάς ως τόσο αδύναμα εγωκεντρικούς στην καθημερινή μας ζωή.

Αποφάσισα να εξερευνήσω πώς, ενάντια σε αυτόν τον αδιανόητο ηθικισμό, η διιστορική μας επιθυμία να αναπαραστήσουμε τον εαυτό μας σε κάθε δεδομένη στιγμή, από τις αυτοπροσωπογραφίες της Ιταλικής Αναγέννησης έως τις selfies εμπνευσμένες από την κουλτούρα των διασημοτήτων, υπογραμμιζόταν πάντα από μια πιο θεμελιώδη επιθυμία για αυτό -μεταμόρφωση.

Δεν είναι ποτέ τόσο απλή η περίπτωση να διογκώνει κανείς το εγώ του, αλλά μάλλον να προσπαθεί να αντιμετωπίσει τις εντάσεις που υπάρχουν μεταξύ του ατόμου και του συλλογικού, να παρέμβει σε έναν χώρο που βλέπει και δεν βλέπει.

Το βιβλίο διερευνά αυτή την ένταση με μια πιο θετική έννοια, ξεκινώντας με την εκδοχή του Οβίδιου για την ιστορία του Νάρκισσου, προτού εξετάσει πώς ο ναρκισσισμός έχει γίνει κατανοητός μέσω της ψυχανάλυσης και της πολιτικής φιλοσοφίας, και με τρόπους πολύ πιο παραγωγικούς και πολύπλοκους από αυτούς που προτείνει ο μέσος πολιτιστικός σχολιαστής.

Θ: Είστε κατά έναν τρόπο αναλυτής και ειδικός στη σκέψη του Mark Fischer. Τι σας κάνει να νιώθετε τόσο κοντά με τις θεωρίες του και γιατί πιστεύετε ότι η αξία των έργων του είναι τόσο σημαντική για τον τρόπο που αντιλαμβανόμαστε τις αλλαγές της εποχής μας;

Ήμουν θαυμαστής του Mark Fisher πολύ πριν γίνω μαθητής του. Συχνά θεωρούσα τον εαυτό μου ως μέρος της γενιάς του «καπιταλιστικού ρεαλισμού», στην πραγματικότητα. Ο Mark μιλά περίφημα για τους μαθητές του στο ντεμπούτο του το 2009, τους οποίους προειδοποιεί για μια απολιτική απελπισία και ανηδονία.

Προσδιόρισε επίσης την άνθηση μιας νέας αίσθησης σύλληψης από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, περιγράφοντας την επιθυμία να είσαι αιώνια «συνδεδεμένος» στα διαδικτυακά δίκτυα, που επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο από την παγίδα προσοχής του TikTok.

Αν και πολλοί αναγνώστες σήμερα βλέπουν τις περιγραφές του Fisher για τους μαθητές του ως λίγο υπερβολικά απαξιωτικές από αυτή την άποψη, ήταν ωστόσο ακριβείς περιγραφές αυτής της γενιάς, και ως μέλος της ίδιας γενιάς, αναγνώρισα τον εαυτό μου στις κριτικές του. Αυτή ακριβώς η νέα αυτογνωσία ήταν που βοήθησε στην πολιτικοποίηση μιας νέας γενιάς εφήβων.

Για όσους από εμάς μεγαλώσαμε εκείνη την εποχή, ο Fisher ήταν αναπόσπαστο μέρος αυτής της διαδικασίας, φαινόταν μεγάλος ως μια φιγούρα που πολλοί κοίταξαν, καθώς είχε ένα αναμφισβήτητο ταλέντο να φωτίζει τις σύγχρονες ανελευθερίες με τρόπους που ήταν ταυτόχρονα προκλητικοί και εμπνευσμένοι, κάτι δύσκολο και προσιτό.

Όσον αφορά την όποια αντίληψη για τις αλλαγές της εποχής μας, λοιπόν, ήταν ο Fisher που αρχικά έκανε δυνατή μια τέτοια αντίληψη για εμάς. Μας ενίσχυσε, και γι’ αυτόν τον λόγο ο θάνατός του επηρέασε τόσους πολλούς και συνεχίζει να επηρεάζει.

Θ: Να είσαι ή να μην είσαι Accelerationist;(οπαδός της θεωρίας του επιταχυντισμου) Τι απαντάτε σήμερα για τη σημασία ενός θεωρητικού κινήματος που ήταν μια μεγάλη πρόκληση στις απαρχές του;

Υπάρχουν πολλά διδάγματα που πρέπει να αντληθούν από την άνοδο και την πτώση της θεωρίας της επιτάχυνσης. Αφενός, η ταχύτητα με την οποία αναδείχθηκε στα αριστερά, προτού οικειοποιηθεί και προδοθεί από τη δεξιά, είναι ταυτόχρονα τραγωδία και ειρωνική επίδειξη της δικής της κριτικής. Όπως και ο παράξενος ξάδερφός της, η στοιχειολογία, ήταν ένας όρος που ο Fisher βοήθησε να διαδοθεί πέρα από την παρα-ακαδημαϊκή νησιωτικότητα μιας διαδικτυακής μπλογκόσφαιρας, αλλά και οι δύο όροι γίνονται αναγωγικά και ανίσχυρα κατανοητοί από πολλούς σήμερα, σε σημείο που δεν φαίνεται χρήσιμο να προσδιοριστούν ως επιταχυντικό πλέον.

Αλλά οι ανησυχίες του έργου δεν είναι λιγότερο σχετικές. Υποστηρίζεται εύκολα ότι πρέπει να προχωρήσουμε από αυτό το σημαίνον σήμερα, αλλά νομίζω ότι είναι δυνατό να το κάνουμε αυτό χωρίς να ενδώσουμε σε μια πολιτισμική αμνησία, ξεχνώντας τις διανοητικές προόδους που πραγματοποίησε η επιταχυντική μπλογκόσφαιρα.

Η δική μου σχέση με την επιτάχυνση είναι ίσως παρόμοια με τη σχέση του Fisher με άλλα πολιτικά έργα. Θα πρέπει να δεσμευτούμε ότι θα επιταχύνουμε πέρα από τις πολιτικές του αποτυχίες, διατηρώντας έτσι μια τροχιά που μας επιτρέπει να συλλέξουμε νέα εννοιολογικά όπλα που μας είναι χρήσιμα εδώ και τώρα, αλλά μια πρόσφατη ιστορία επιταχυντισμου πρέπει ακόμα να γραφτεί, μόνο έτσι μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα την κατάσταση που αφήνουμε πίσω μας.

Θ: Λογοτεχνία, Φιλοσοφία και Ξενογοτθική θεωρία. Πώς μπορούμε να οδηγηθούμε σε αυτόν τον λαβύρινθο των οντολογικών συγχωνεύσεων; Ψάχνετε για ένα συγκεκριμένο Δισκοπότηρο ή η θεωρητική σας αναζήτηση απλώς απολαμβάνει την δημιουργικότητα της ευφυΐας;

Το να πιστεύουμε ότι είμαστε πλήρως ικανοί να οδηγούμε τον εαυτό μας συχνά καταλήγει σε ύβρις. Πιστεύω ότι είναι πιο απαραίτητο να συντονιστούμε με τις δυνάμεις που μας οδηγούν από έξω. Το μέλλον έχει ακυρωθεί, έτσι ώστε η λειτουργία του ως χώρος ριζικής απροσδιοριστίας έχει αποκλειστεί.

Μόνο μέσω της βελτιωμένης κατανόησης του προδιαγεγραμμένου μονοπατιού που έχουμε μπροστά μας μπορούμε να αλλάξουμε κατεύθυνση, ακολουθώντας το άπιαστο μονοπάτι της φυγής μιας μάγισσας. Εάν υπάρχει ελπίδα να οδηγήσουμε τον εαυτό μας, αυτή είναι η κατανόηση των δυνάμεων που μας κυριεύουν, κάτι που μπορεί να μας επιτρέψει να δημιουργήσουμε νέες έννοιες και τρόπους σκέψης που μας επιτρέπουν να ξεφύγουμε από την σύλληψη των δυνάμεων που θα μας έκαναν να συνεχίσουμε να επιθυμούμε την ανελευθερία.

Θ: Θα επιμείνουμε στην διευκρίνιση για το Ξενογοτθικό. Είναι μια ιδέα εμπνευσμένη από τον Goth υλισμό και τη θεωρία των εξωγήινων του πρώιμου Ray Brassier; Ας το αποκωδικοποιήσουμε λίγο αν θέλετε.

Το «Ξενογοτθικό» ήταν ένα όνομα που έφτασε από το πουθενά στα τέλη του 2017, αλλά έκτοτε έχω κολλήσει στο πώς είχε απήχηση σε μια γενική κοσμοθεωρία που κρατάω ακόμα. Δεν εμπνέεται από την υψηλή θεωρία όσο εμπνέεται από την αγάπη για τη χαμηλή κουλτούρα.

Με λιγότερο ενδιαφέρον για τις ειδολογικές συγγένειες της κουλτούρας των γκοθ και τα στερεότυπα που συνδέονται με αυτήν από τη δεκαετία του 1980, προτιμώ να επιβεβαιώσω το γοτθικό ως μια διιστορική γραμμή φυγής, ακόμη και (ή ειδικά) ως φυγή από τον εαυτό του.

Βλέπω τον ξενογοτθικό, λοιπόν, ως μια ευαισθησία για να ξεφύγω από μια εμπορευματοποιημένη και εξουδετερωμένη γοτθική μορφή, την εποχή του “mall goth” της δικής μου νιότης, αντί να (επανα)επιβεβαιώσω μια ενεργή διαδικασία αμφισβήτησης του παρόντος κόσμου και εαυτού, καθώς και φαντασίας εναλλακτικών. Όπως έγραψε κάποτε ο Ντελέζ, μπορεί να υπάρχει μόνο ένα πράγμα που μπορεί να καθορίσει μια γοτθική γραμμή πτήσης: ο «πειραματισμός ζωής».

Θ: Υπάρχει κάποια σχηματοποιημένη μορφή μελλοντικού κόσμου που πιστεύετε ότι θα ήταν κοντά στα εσωτερικά σας ταξίδια;

Οχι, καθόλου. Οποιοδήποτε εσωτερικό ταξίδι πρέπει να ωθήσει ενάντια στο σχήμα που επιμένει από έξω. Το μέλλον είναι άγνωστο και έτσι πρέπει να παραμείνει. Η παρωδία του όψιμου καπιταλισμού είναι ότι δεχόμαστε όλα τα μέλλοντα ως απλή συνέχεια του ίδιου. Υπάρχει ένας στόχος, ένας ορίζοντας, ένας “κομμουνιστικός ορίζοντας”, σύμφωνα με τα λόγια της Τζόντι Ντιν και υπάρχουν τροχιές που στοχεύουν προς αυτόν. Το ταξίδι εκεί πρέπει να διατυπωθεί ενεργά , όχι ένα σταθερό σχήμα αλλά μια ενεργή μεθόδευση προς εναλλακτικές μορφές ζωής.

Θ: Τι σχεδιάζετε στη συνέχεια για τις θεωρητικές σας εργασίες, μοιραστείτε μαζί μας για τα μελλοντικά σας έργα γενικά.

Αυτήν τη στιγμή είμαι διδάκτορας στο Πανεπιστήμιο του Newcastle στο Ηνωμένο Βασίλειο, όπου γράφω για τα έργα των Deleuze και Guattari, λαμβάνοντας υπόψη πώς η πολυσχιδής φιλοσοφία και η αντι-οιδιπόδειά τους θέση μπορεί να στηρίξει περαιτέρω τις πολιτικές παρεμβάσεις εντός και τις παραμορφώσεις του θεσμού της οικογένειας, ειδικά για όσους προσδιορίζονται ως υιοθετημένοι.

Σκοπεύω να ολοκληρώσω αυτό το έργο το 2025. Μετά από αυτό, θα ήθελα να γράψω ένα βιβλίο για την αμερικανική Δύση ως έναν επίμονο χώρο πολιτιστικής απροσδιοριστίας, που κατοικείται περισσότερο από ζόμπι σήμερα, παρά από παρανόμους, μετά το τέλος της ιστορίας.

Θ:Thanks Matt! Καλή συνέχεια στο έργο σου.

M.C: Ευχαριστώ το “Θραύσμα” για την κουβέντα μας.